中华民族关于火与火灾的理念

起源于人类朴素唯物主义的认识

但后来随着“人火”与“天火”的区分

在很长一段历史时期内

根植于中华民族整体心理中

关于火与火灾的理念

被中国古代哲学思想史上

奠定新儒学思想的儒学大师董仲舒

锁定在基于唯心主义的“天人感应”学说上

董仲舒，西汉哲学家，广川（河北景县）人，中国历史上影响最大的思想家之一。在吸收先秦诸子的正确思想后融入儒学体系，形成了适应中国中央集权制的新儒学——经学。董仲舒成为经学大师，“为群儒首”。

董仲舒像（中国消防博物馆藏）

汉武帝元光元年（公元前134年），董仲舒提出的“贤良对策”（又称“天人三策”）被汉武帝所采纳，首策“天人感应”。他认为，天与人是同类事物，因而天与人之间就自然能够发生感应。“德体天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子”，“天子受命于天，天下受命于天子”。且董仲舒将灾异谴告作为“天人感应”的外在表现，“灾者，天之谴也；异者，天之威也”，君主只有任德而不任刑，才能使天下归心。如果人君无道，天即降灾遣告和威慑。这是“天”对人间的政治得失与治乱兴衰的回应，也是天对在位者施政得当与否的评判。

在“天人感应”的精神枷锁下，不少皇帝小心谨慎，如履薄冰，从汉代到清代，皇帝在出现灾异时，常下罪己诏，广开言路，听取谏议。这就体现了“天人感应”说的威力。这种对皇帝起到约束的机制，对稳定社会、缓和阶级矛盾、安定人民生活、发展生产无疑是有利的，当然，对防灾减灾也有一定的积极作用，这是无可争辩的事实。

这样来看，董仲舒的“天人感应”学说为统治者所采纳，作为统治思想几乎影响了整个封建社会，对于封建社会的阶级统治有着极为重大的意义，但在火与火灾的认识方面属于唯心主义理念范畴，还存在着时代的局限性。